理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的

问:存天理,灭人欲和格物致知,知行合一,致良知大家更倾向哪个理论?

图片 1

“存天理,灭人欲”此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望,如私欲、淫欲、贪欲等,这些欲望是要革除的!其实,理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,乃儒家专门研究事物道理的一个理论,已失佚,源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚”此段。意思:推究事物的原理,从而获得知识!

“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一!

其实古代圣贤的很多学问都是正确的,全部都推崇道德修养教育,这个要传承下去!

学习任何学问,都要去其糟粕,取其精华,要有思考能力,才能学习好的知识!

存天理灭人欲,是朱熹理学的断章之言,崇尚自然自然可以,但在此同时又要忽视人的主观能动性,是对人性的压抑。所以,我相对支持王阳明格物致知,知行合一,而这也是作为现代人更要执行的一个标准,将知识与行动合二为一,用实践检验真知,用行动去探求真知。

存天理,灭人欲;格物致知,知行合一;儒家思想,存天理,灭人欲是孔子孔儒之思想;格物致知是朱熹朱儒之思想;知行合一是王阳明王儒之思想!看似皆为圣人之言,其实有悖人理,常人是很难达到的;其道理比起到家道法自然,天人合一,是有很大境界差距的!

这些理论观点并没有本质上的冲突,更多的是格局和境界的提升和认知度上。

它们完全是可以纳入一个体系去解读的。里面存在更多的是方向上的纵向拓展。向着高处不断地挖掘过程。且是首尾相顾的,浑然一体的。

从格局上去排列应该是——存天理,灭人欲,——格物致知,——知行合一——致良知。

从大多数人的认知能力上去推进应该是这样排列的——致良知——知行合一——格物致知——存天理,灭人欲。

从个体参悟性上去解读,大多数人都停留在知行合一的层面。

从现实社会的体现上来评判大多数人也就只有致良知了。

这两句话其实都是对的。但是说的不是一个事情。格物致知是要追求道理并且去实行。而存天理灭人欲中,人欲指的是杀盗淫妄酒等不良嗜好。天理即是天乘道理,即仁义礼智信等等内容,还有布施持戒精进禅定忍辱般若等等。当然,你说修行人要怎么修,都要修,这样才像对全面一点。

一般来说,修行的方式包括布施持戒忍辱精进禅定般若。那么存天理灭人欲,是不是灭掉杀盗淫妄酒的欲望,是不是持戒。那么格物致知是不是行正法走正道,并且追寻无上的道理,是不是精进。所以都是对的。当然还有很多别的话,比如德不孤,必有邻,厚德是一定会赢得朋友的。其实也是让你去厚德,是精进。还有厚德尚生,则是让你去行慈悲,保护动物。是仁和义,是什么?布施中的无畏布施,持戒中的不杀生戒律

“存天理”指的是彰显每个人的真心本性,在这个真心本性中蕴含生命的先天本有的真实之理,称为生命真理,亦即阳明先生所说”心即理”。

”灭人欲”中的”灭”并非消灭而是指控制、转化、升华,是指化除人的自我自私超越贪欲物欲,因为只有如此每个人生命中先天良知本性才会彰显出来。

”格物致知”指降服自我超越物欲后每个人本有之良知(先天智慧)就会呈现出来,此良知能知善知恶,判断一切人事物的是非对错。

”知行合一”指真知必能行,真行必真知,知与行不能分离,知与行本来为一,正所谓阳明先生所言:知之真切笃实处即行,行之明察精微处即知。知即是行,行即是知。体现了传统文化重视实践即修行。

”致良知”是指人生生活工作家庭时时刻刻在在处处都是修行的最佳时机即都是知行合一地超越物欲彰显践行良知的时机与过程。

其实以上均是儒家文化及阳明心学的核心思想与修行方法,反映了其均为心性之学、生命之学、内圣之学,是实践的智慧学,探讨的是心性本有之内涵属性法则真理。

天理即道德,人欲即自我欲望即无明。无无明亦无无明尽,人能做自我的主宰就好,人欲是道德的基础,把天理人欲割裂开即伪道德后天命运之造作。

道即全知全能而永生,德,生存延续进而成道的正义有效途经,是人欲的目的地。无无明亦无无明尽,即做欲望的主人,而不被欲望掌控。

自由即自律,人人自律而圆德,则道成,是谓永恒!

倾斜后者!

相关文章